قرآن و آخرین پیامبر

نویسنده : آیت الله مکارم شیرازی

1 ـ پیغمبر شراب ساز!..

در انجیل «یوحنا» که چهارمین اناجیل اربعه است در باب دوم چنین میخوانیم:
«در روز سوم در قاناى جلیل(102) سورى واقع شد و مادر عیسى در آنجا بود و هم عیسى و شاگردانش را در آن عیش خوانده بودند. و چونکه شراب کم شد مادر عیسى وى را گفت که شراب ندارند. و عیسى به او گفت که اى زن مرا با تو چه کار است، هنوز وقت من نرسیده است. و مادرش به خادمان گفت که هرچه به شما بفرماید عمل نمائید.
و در آن خانه شش کوزه سنگى بود که براى طهارت یهودیان گذارده بودند، هر یک از آن کوزه ها دو سه من مى گرفت!; و عیسى آنها را گفت که کوزه ها را از آب پر کنید، پس آن کوزه ها را از آب مملو کردند به ایشان گفت که حالا قدرى از این بردارید به نزد میر مجلس ببرید پس بردند، و چون میر مجلس آن آب را که شراب شده بود چشید، خود ندانست که آن شراب از کجا آمد، مگر خادمان که آب را برداشته بودند دانستند. پس آن میر مجلس، داماد را مخاطب ساخته و به او گفت که همه مردم شراب خوب را اول حاضر مى سازند و بعد از آنکه بسیار خورده باشند شراب بد را! لیکن تو شراب خوب را تا حال نگاهداشتى؟.
این معجزه را که نخستین معجزه اش بود عیسى در قاناى جلیل نمود و جلال خود را جلوه داد و شاگردانش بر او ایمان آوردند!(103)
در این داستان چند نکته درخور دقت است:
1 ـ هنگامى که حضرت مسیح (ع) به مجلس عروسى به اتفاق مادرش مریم دعوت شد و تمام شرابها مصرف شده بود، به درخواست مادرش اقدام به «معجزه شراب سازى» نمود. نخست او قبول نکرد و گفت وقت من نرسیده، اما بعداً به درخواست او عمل کرد و دستور حاضر کردن آب داد.
2 ـ این نخستین معجزه مسیح و طبعاً یکى از شاهکارهاى بزرگ معجزات او بود.
3 ـ شرابى که مسیح ساخت کم نبود شش کوزه پر، هر کوزه دو سه من! یعنى در حدود دوازده تا پانزده من!
4 ـ این شرابها به قدرى عالى و نشئه آور بود که حتى بزرگتر و رئیس مجلس شرم حضور دعوت مجلس عروسى را کنار گذاشت و داماد را که لااقل باید شب عروسى احترام او را حفظ کرد مورد مؤاخذه قرار داد که چرا شرابهاى بد را در آغاز مجلس آوردى و شراب به این خوبى را در پایان که همه «سیر شراب» شده اند؟!
بدیهى است این داستان یک داستان به تمام معنى ساختگى است، زیرا گذشته از اینکه زشتى شرابخوارى و زیانهاى اخلاقى و بهداشتى آن بر همه روشن است، و عقل حکم به بدى آن میکند، و حتى شرابخواران هم به این واقعیت معترفند، در خود اناجیل عباراتى وجود دارد که دلیل بر نهى از آن است، علاوه بر این مسیح (ع) مروج مذهب موسى (ع) بوده و در کتب عهد قدیم عباراتى وجود دارد که میرساند شراب همیشه ممنوع و حرام بوده است.(104)
هیچ عقلى باور میکند که پیامبر، شراب سازى کند، آنهم به عنوان معجزه، آنهم نخستین معجزات او؟!
و جالب توجه اینکه هنوز اهالى این شهر (قاناى جلیل) کوزه مى سازند و به سیاحان و زوّار میفروشند، بیاد آن کوزه هاى شراب که به اعجاز مسیح درست شد!!.
ولى در قرآن اثرى از این داستان ساختگى نیست. قرآن معجزات مسیح را شفاى بیماران غیر قابل علاج و زنده کردن مردگان و نازل گردانیدن مائده آسمانى و امثال اینها ذکر میکند ـ به سوره هاى بقره، آل عمران، نساء، مائده، انعام، توبه، مریم، مؤمنون، احزاب و غیر اینها رجوع شود.

2 ـ زن بدکار در حضور مسیح (ع)

در انجیل لوقا داستان توبه کردن زن بد نامى که میگویند از فواحش آن زمان بوده، چنین نقل شده است:
«ناگاه زنى از آن شهر که گناهکار مى بود چون یافت که او در خانه فریسى(105)نشسته است حقه عطرى پیدا نموده، پس بعقب سر او گریان نزدیک پاهایش ایستاده شروع به تر کردن پاهاى او به «اشک» خود نموده و به «موهاى» سر خود خشک نموده و پاهایش را مى بوسید و عطر میمالید!
آن فریسى که او را خوانده بود این مقدمه را ملاحظه کرده، با خود میگفت
چنانکه این کس پیغمبر بودى هر آینه یافتى که این زن که او را مس میکند کیست؟ و چه قسم زنى است؟ زیرا که گناهکار است.
عیسى تکلم فرموده وى را گفت که اى شمعون چیزى دارم که به تو اظهار میکنم. گفت: اى استاد بفرما! گفت طلبکارى را دو بدهکار بودند که یکى پانصد دینار بده داشت، و دیگرى پنجاه دینار، چون چیزى نداشتند که ادا نمایند هر دو را بخشید. پس بگو کدامیک از آنها او را بیشتر دوست خواهد داشت؟
شمعون در جواب عرض کرد که گمان دارم آن کس که بیشتر بخشیده است. فرمود: به راستى جواب داده اى. و به آن زن اشارت نموده شمعون را گفت که این زن را مى بینى؟ من در خانه تو درآمدم، آب براى پاهاى من نیاوردى، اما او پاهاى مرا با اشکها شسته به موهاى سر خود خشک نمود، تو مرا نبوسیدى و او از وقت آمدنم از بوسیدن پاهاى من باز نایستاده است!. و تو سر مرا به روغن چرب ننمودى او پاهاى مرا عطر مالید. و به جهت این به تو میگویم که گناهان بسیار او آمرزیده شد زیرا که بسیار دوست داشت و آن کس که اندک دوست دارد براى او اندک آمرزیده مى شود و آن زن را گفت که گناهان تو آمرزیده شد.»(106)
خلاصه داستان چنین است که: «مسیح به خانه یکى از فریسیان که طایفه اى از یهود بودند درمى آید صاحب خانه احترامات زیادى براى عیسى قائل نمى شود، اما زن گناهکار و منحرفى در آن شهر بود(107) و از حضور او در آن شهر باخبر شده به خانه آن مرد یهودى درآمد، معمول بود که در آن زمان پاى میهمان را به عنوان احترام مى شستند، زن مزبور به جاى «آب» با اشک چشم خود، پاهاى او را شستشو داد، و بجاى «حوله» با گیسوان بلند خود پاى او را خشک کرد! و با عطرى که همراه خود آورده بود پاهاى مسیح را عطرمالى میکرد، علاوه بر همه اینها مرتباً پاهاى او را مى بوسید!.
منظره چنان بود که حتى مرد یهودى هم ناراحت شد و پیش خود گفت: اگر این مرد پیغمبر بود متوجه میشد که این زن چه کاره است، لااقل جلوگیرى از این کار میکرد!
مسیح به فراست دریافت و با ذکر مثالى پاسخ او را گفت، دو بدهکار را فرض کرد که بدهى یکى بیشتر، و بدهى دیگرى کمتر بوده، و طلبکار هر دو را بخشیده، مسلماً بدهکارى که بدهى او سنگین تر بود باید بیشتر ممنون گردد و ابراز محبت کند، بنابراین زن مزبور چون گناهان زیادترى از صاحب خانه داشت و گناهان او بخشیده شد باید بیشتر کرنش و تواضع کند». این بود خلاصه داستان.
ولى اکنون کمى به تجزیه و تحلیل داستان بپردازیم:
اولا ـ عیسى در آن موقع جوان بود و تقریباً در حدود 30 سال داشت آن زن بدکار هم قاعدتاً جوان و زیبا بوده، زیرا «زن بدکار شهر» که به خاطر علاقه مندان زیادش همه او را مى شناختند قاعدتاً زنى زشت و از کار افتاده نمى تواند باشد. چگونه مى توان باور کرد که پیامبر راستین خداوند که براى تهذیب اخلاق آمده، اجازه دهد چنین زن بدنامى آنقدر با پاهاى او «ور» برود، با اشک چشم بشوید، با موهاى ظریف طلائیش خشک کند، با دستهاى لطیفش روغن مالى نماید، و با لبهاى داغش مرتباً او را ببوسد، آیا این باورکردنى است؟ آخر توبه کردن هم راه دارد، این راه توبه کردن نیست، آیا تاکنون کسى در برابر یک کشیش عادى چنین توبه اى کرده تا چه رسد به یک پیامبر بزرگ؟!
در هر صورت آثار ساختگى بودن از جبین این داستان زننده کاملا هویدا است.
ثانیاً ـ مگر چشم یک انسان چقدر اشک دارد که به گفته انجیل پاهاى مسیح را با آن بشوید و با موهایش خشک کند؟ آیا این افسانه نیست؟
ثالثاً ـ مسیح با مثالى که ذکر کرده هرگز پاسخ یهودى را نداده است، ایراد یهودى این نیست که چرا این زن اینقدر محبت میکند تا جواب گفته شود زیادى محبت او بخاطر زیادى گناه اوست. بلکه ایراد یهودى این است چرا پیامبر خدا اجازه دهد زن آلوده و بدنامى اینقدر با او «ور» برود، زیادى و کمى گناه چه ربطى به این ایراد دارد.
ولى در حالات مسیح که در قرآن مجید در سوره هاى مختلفى آمده ابداً اثرى از این گونه داستانهاى دروغین نیست.

3 ـ ادعاى الوهیت و حلول

در انجیل یوحنا باب دهم جمله هائى دیده میشود که دلالت بر این دارد که عیسى مدّعى فرزندى خدا والوهیت شده است، در حالى که دامن انبیاى الهى از این نسبت منزّه است، به جمله هاى زیر دقت کنید:
«و یهودیان سنگها را باز برداشتند تا او را سنگسار کنند، عیسى به آنها جواب داد که من بسیار کارهاى خوب را از جانب پدر خود به شما نموده ام. به جهت کدام از آنهاست که شما مرا سنگسار مى کنید. یهودیان به او جواب داده، گفتند: براى کار خوب تو را سنگسار نمى کنیم، بلکه به جهت کفر، و به جهت اینکه تو انسان هستى و خود را «خدا» مى گردانى!. عیسى به آنها جواب داد آیا در آئین شما نگارش نیافته است که من گفتم شما خداها هستید؟. پس چون آنها را که کلام خدا نزد آنها آمد خداها گفت و کتاب قابل نقصان نیست. آیا شما به آن کس که پدر او را منزّه کرد و به جهان فرستاده مى گوئید که تو کفر میگوئى؟ از آنجا که گفتم من پسر خدا هستم. اگر من کارهاى پدر خود را به جا نمى آرم مرا باور مکنید(108) و اگر به جا آرم هر چند که مرا باور نکنید کارهاى مرا باور کنید تا شما بدانید و باور کنید که پدر در من است و من در وى!.(109) از این عبارات چنین برمى آید که:
1 ـ مسیح عبارتى گفته بوده که مضمونش این بوده: «من خدا هستم»، این سخن بر یهودیان گران آمد، و حکم به تکفیر او کردند، او سپس از خود دفاع نمود که من به شما هم گفته ام شما نیز خداها هستید، زیرا هر کس کتاب خدا بر او نازل گردد مى توان به او «خدا» گفت.
اولا ـ چه لزومى دارد که کسى خود را خدا بخواند تا نیاز به چنین دفاعى داشته باشد. ثانیاً چرا به کسى که کتاب خدا بر وى نازل شده خدا یا خدایان اطلاق کنیم؟
2 ـ در جمله دیگر میگوید: «من پسر خدا هستم»، ممکن است توجیهاتى براى این جمله عنوان کرد، ولى جالب این است که دانشمندان مسیحى تصریح میکنند «پسر» در اینجا و مانند آن «پسر مجازى» نیست بلکه پسر به معنى واقعى است (توضیح این سخن و نقاط ضعف آن را در بحث تثلیث در مباحث بررسى مسیحیت کنونى ذکر کرده ایم(110)).
3 ـ در جمله آخر مى گوید: «پدر در من است و من در او» آغاز این جمله بمعنى «حلول» خدا در مسیح، و آخر جمله «اتحاد» او را با مسیح میرساند و حلول و اتحاد خداوند در هر چیز، و با هر چیز، دیگر با اصل توحید مخالفت صریح دارد.
4 ـ در این عبارت تصریح شده که من (عیسى) اعمال پدر را انجام میدهم، در حالى که میدانیم معجزاتى که بوسیله پیامبران ابراز میشود در واقع اعمال استقلالى آنها نیست، و در حقیقت کار خداست که به دست آنها آشکار میگردد، و میان این دو تفاوت بسیار است.
اکنون منطق قرآن را در این باره و هم درباره حضرت مسیح (ع) توجه کنید:
قرآن میگوید: (وَ إِذْ قالَ اللّهُ یا عیسَى ابْنَ مَرْیَمَ ءَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونی وَ أُمِّیَ إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ قالَ سُبْحانَکَ ما یَکُونُ لی أَنْ أَقُولَ ما لَیْسَ لی بِحَقِّ إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فی نَفْسی وَ لا أَعْلَمُ ما فی نَفْسِکَ إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّمُ الْغُیُوبِ ـ ما قُلْتُ لَهُمْ إِلاّ ما أَمَرْتَنی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ رَبّی وَ رَبَّکُمْ وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهیدًا ما دُمْتُ فیهِمْ فَلَمّا تَوَفَّیْتَنی کُنْتَ أَنْتَ الرَّقیبَ عَلَیْهِمْ وَ أَنْتَ عَلى کُلِّ شَیْء شَهیدٌ). (مائده ـ 116 و 117).
بخاطر بیاور «هنگامیکه خداوند به عیسى مى گوید: آیا تو به مردم گفتى من و مادرم را ـ غیر از خدا ـ معبود خود قرار دهید؟! عیسى عرض میکند: خداوندا منزهى من هرگز حق ندارم آنچه شایسته من نیست بگویم، اگر چنین گفته بودم تو میدانستى، آنچه در درون جان من است، میدانى و من آنچه در ذات تو است نمیدانم و تو داناى غیوب و نهانها هستى، من بآنها جز آنچه به من امر فرمودى نگفتم، گفتم (تنها) خدا را بپرستید که پروردگار من و شماست، و تا زمانى که در میان آنها بودم گواه حال ایشان بودم (که از مسیر توحید و یگانگى منحرف نگردند) و هنگامیکه مرا بازگرفتى تو مراقب آنان بودى و تو بر هر چیز گواه هستى»
و در مورد معجزات عیسى مى گوید: (وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنی فَتَنْفُخُ فیها فَتَکُونُ طَیْرًا بِإِذْنی وَ تُبْرِىُ اْلأَکْمَهَ وَ اْلأَبْرَصَ بِإِذْنی وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتى بِإِذْنی) (مائده ـ 110)
«این تعمتهاى مرا بیاد آور... هنگامیکه بفرمان من از گل چیزى بشکل پرنده میساختى و در آن میدمیدى و بفرمان من پرنده زنده اى میشد و نابینایان و مبتلایان به برص را بفرمان من شفا میدادى و مردگان را بفرمان من (از جهان اموات) خارج میساختى...»
این بود یک مقایسه اجمالى در میان تواریخ قرآن و عهدین.