سجاده های سلوک(شرح مناجات‌های امام سجاد علیه‌السلام)جلد دوم

نویسنده : آیت الله محمدتقی مصباح یزدی مترجم : تدوین و نگارش: کریم سبحانی

گفتار پنجاه‌و‌ششم: جلوه‌ها و آثار ذكر خدا

وَلَا تَسْكُنُ النُّفُوسُ إِلَّا عِنْدَ رُؤْیَاكَ؛ أَ نْتَ الْمُسَبَّحُ فِی كُلِّ مَكَانٍ، وَالْمَعْبُودُ فِی كُلِّ زَمَانٍ، وَالْمَوْجُودُ فِی كُلِّ أَوَانٍ، وَالْمَدْعُوُّ بِكُلِّ لِسَانٍ، وَالْمُعَظَّمُ فِی كُلِّ جَنَان ؛ «خدایا، دل‌های واله و حیران، به عشق و محبت تو وابسته‌اند، و عقل‌های مختلف بر معرفت تو جمع شده‌اند. دل‌ها جز با یاد تو آرام نمی‌شوند و نفوس جز با دیدار تو سكونت نمی‌یابند. تویی كه در هرجا و مكانی ستایشت می‌كنند و در هر زمان می‌پرستندت و در هر برهه و زمانی وجود داری و یافت می‌شوی، و با هر زبانی تو را می‌خوانند و در هر دلی با عظمت یاد می‌شوی».
در جملة اول این فراز، نقطة اوج عواطف انسان در عشق‌ورزی با خدا به نمایش درآمده و جملة دوم بیانگر آن است كه هیچ عقلی از معرفت و شناخت خدا بی‌بهره نیست و خداوند متعال عقل‌ها را چنان آفریده است كه بتوانند او را بشناسند. ازاین‌رو، هر عقلی دست‌كم از پایین‌ترین مرتبة معرفت خداوند بهره‌مند است. در این فراز دو مفهوم متفاوت را می‌بینیم كه یكی با واژگانی چون «هیام» و «وله» به عواطف و
﴿ صفحه 288 ﴾
احساسات مربوط می‌شود و دیگری شامل واژگان «نفس»، «قلب» و «عقل» حاكی از هویت و حقیقت انسان و مركز عواطف، ادراكات و احساسات و منبع شناخت اوست.

بررسی حقیقت نفس و قلب و عقل

حقیقت و هویت انسان، نفس و روح اوست كه حقیقتی ثابت و پایدار است و به‌رغم تغییرات و دگرگونی‌های متوالی كه در بدن انسان پدید می‌آید، باقی و ثابت است. این همان حقیقتی است كه ما با واژة «من» بدان اشاره می‌كنیم، و بدن ابزار آن به‌حساب می‌آید. از این نظر، حتی اگر ما در شرایطی قرار بگیریم كه هیچ‌گونه توجهی به بدن و اعضا و اندام آن نداشته باشیم، وجود خویش یعنی نفس و روح خود را درك می‌كنیم. ابن‌سینا دربارة درك نفس فارغ از همة تعلقات، و به‌تعبیر‌دیگر، درك خویشتن در فضای خلأ مطلق، می‌گوید:
شما خود را در یك حالت و خلقت اولیه فرض كنید؛ درحالتی‌كه هیچ‌گونه ناراحتی بر شما عارض نیست. به‌بیان دیگر، خود را در یك فضای مطلق تصور كنید؛ درحالی‌كه از سرما و گرما عاری باشید. نه ناراحتی داشته باشید و نه خوشی؛ نه لذت داشته باشید و نه الم؛ حتی خود را در حالی فرض كنید كه هیچ‌گونه تعلیمی از پدر و مادر خود نیز دریافت نكرده‌اید. در چنین حالتی كه فقط به ذات خود توجه دارید، نه به هیچ‌چیز دیگر، حتی به اعضا و اجزای خود نیز توجه ندارید، فقط من و نفس خود را درك می‌كنید. در این حالت نفس از همة قوای خود غافل است و فقط به خود توجه دارد و به اینكه من هستم.(185)
﴿ صفحه 289 ﴾
پس بدن و اندام‌های آنْ هویت و حقیقت انسان را تشكیل نمی‌دهد و وقتی ما از خویشتن و «من» سخن می‌گوییم به بدن خود اشاره نداریم؛ چون این بدن همواره در حال تغییر و تبدیل است و به‌رغم این تغییرات، آنچه هویت و خویشتن ما به‌حساب می‌آید باقی است و هیچ تغییر و تبدیلی در آن پدید نمی‌آید. حقیقت ما همان نفس و روحی است كه منبع شعور، آگاهی، احساسات و ادراكات ماست و بدن و عناصر مادی وجود ما، فاقد شعور و احساسات و ادراكات است و تنها ابزاری است كه در اختیار روح و نفس ما قرار گرفته‌ است تا بتوانیم به كمك آن اراده و تصمیمات خود را اجرا كنیم.
پس آنچه با لفظ «من» بدان اشاره می‌كنیم، بدن نیست؛ بلكه نفس و روح است كه هویت انسان را تشكیل می‌دهد، و بدن ابزار آن به‌حساب می‌آید. البته در جای خود و در مباحث روان‌شناسی بحث است كه آیا ما در كنار روح بُعد غیرمادی دیگری نیز به نام «روان» داریم یا آنكه این هر دو یكی هستند. وقتی می‌گوییم من تصمیم می‌گیرم، من می‌اندیشدم، من محبت دارم، من خشم و كین دارم، من می‌ترسم، درواقع «من» همان روح ماست كه ما آن افعال و صفات و سایر خصلت‌ها را بدان نسبت می‌دهیم. در قرآن نیز هم واژه «نفس» و هم «روح» در كنار «قلب» و «عقل» و سایر واژگان مشابه به‌كار رفته است و اهل لغت و تفسیر موارد كاربرد و ویژگی‌هایی را كه به لحاظ آنها هریك از آن واژگان استعمال می‌شوند، بررسی كرده‌اند.
پرواضح است كه منظور از نفس در این بحث و در مناجات امام سجاد(علیه السلام) ماهیت فلسفی آن است، و اصطلاحاتی نظیر نفس اماره و نفس مطمئنه كه ماهیت اخلاقی دارند و در مباحث اخلاق مطرح می‌شوند، به‌حسب برخی از ویژگی‌های اخلاقی نفس و روح اطلاق می‌گردند. همچنین منظور از قلب، عضو صنوبری‌شكل درون سینه نیست؛ بلكه قلب در ادبیات قرآن و احادیث و در عرف عام، حیثیتی از نفس و روح است كه گرایش‌هایی چون دوست داشتن‌، میل و اراده، نفرت، دشمنی و احساسات بدان نسبت
﴿ صفحه 290 ﴾
داده می‌شود و در زبان عربی و در قرآن، علاوه بر «قلب»، واژة «فؤاد»‌ نیز برای این حیثیت از نفس به‌كار می‌رود. با توجه به ترادف و اشتراك معنایی واژة قلب و فؤاد است كه رؤیت، هم به قلب نسبت داده می‌شود و هم به فؤاد. قرآن درباره رؤیت فؤاد می‌فرماید: مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى(186)؛ «دل آنچه را دید دروغ نپنداشت». در كاربرد دیگر فؤاد در قرآن، خداوند پس ‌از آنكه به مادر حضرت موسی فرمان می‌دهد كه او را در دریا بیفكند تا از خطر دشمنان رهایی یابد، از او می‌خواهد كه نگران فرزندش نباشد و وعده می‌دهد كه فرزندش را به او برگرداند و او را از پیامبران خود قرار دهد؛ آن‌گاه می‌فرماید: وَأصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِی بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ؛(187) «و مادر حضرت موسی را دل [از ترس و اندوه] تهی گشت و هرآینه نزدیك بود كه آن [راز] را فاش سازد اگر نه آن بود كه دل او را [بر صبر و ثبات] استوار كردیم تا از باوردارندگان [وعدة ما] باشد».
گاهی به‌حسب شأن ادراكی نفس، واژة عقل به‌كار می‌رود و ادراكات نفس به عقل، كه شأنی از نفس به‌حساب می‌آید، نسبت داده می‌شود. البته قرآن تعقل و ادراك را به قلب نیز نسبت داده است؛ مانند آیة: لَهُمْ قُلُوبٌ یَعْقِلُونَ بِهَا... .(188) در جای خود باید بررسی شود كه آیا عقل و قلب قوای نفس به‌حساب می‌آیند یا شئون آن؛ ‌چنان‌كه بین حكما معروف است كه عقل قوة خاصی نیست؛ بلكه عقل كار نفس است. همچنین قلب را نمی‌توان قوة خاصی به‌حساب آورد؛ چون كارهای گوناگونی بدان نسبت داده شده است كه از جهت ماهیت با هم متفاوت‌اند. یك دسته از آنها انفعال است و دستة دیگر فعل. به‌عبارت‌دیگر، قلب همان نفس انسان است، از آن نظر كه ادراكات، احساسات و
﴿ صفحه 291 ﴾
عواطف دارد. حتی قرآن انتخاب و اختیار را نیز به قلب نسبت داده است: لا یُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَ یْمَانِكُمْ وَلَكِنْ یُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ؛(189) «خدا شما را به سوگندهای سر زبانی مؤاخذه نمی‌كند؛ ولی بدانچه دل‌هاتان برمی‌گزیند، مؤاخذه می‌كند».

جلوه‌های عشق و محبت به خدا و اولیای او

چنان‌كه گفتیم قلب و روح انسان مركز عواطف و احساسات است. البته حیوانات نیز كم‌وبیش از عواطف و احساسات برخوردارند؛ اما احساسات انسان شدیدتر است و تنوع بیشتری دارد. از جمله انسان محبت دارد؛ یعنی آنچه را كه با طبعش سازگار است، دوست می‌دارد و به آنها دل‌بستگی دارد. پس وقتی كسی می‌گوید كه فلان نوشیدنی یا خوردنی و یا دانش را دوست دارد و از آن لذت می‌برد، یعنی آن امور با طبع او ملایم و سازگارند و چون كششی در نفس خود به‌سوی آنها مشاهده می‌كند، آنها را جذب می‌كند. البته محبت سلسله مراتب طولی دارد و «وله» و «هیام» عالی‌ترین مراتب آن به‌شمار می‌آیند. «وله» به‌معنای حیرت حاصل از شدت محبت است و «هیام» به مرتبه‌ای از محبت اطلاق می‌شود كه شدت عشق و محبت، عاشق را دیوانه و سرگشتة كوی معشوق كرده است. در این مرحله همة توجهات عاشق معطوف به معشوق می‌شود و خود را فراموش می‌كند و همة هستی خود را در كف معشوق می‌یابد.
در ادبیات مذهبی ما، و به‌ویژه در مناجات‌ها، عالی‌ترین مراتب محبت نظیر «هیام» و «عشق» در ارتباط با خداوند به‌كار رفته است و پس ‌از آن در ارتباط با اولیای خدا به‌كار می‌رود. به‌ویژه در فرهنگ شیعه حب اهل‌بیت(علیهم السلام) و عشق به آنها فراوان مطرح است؛ تا جایی كه برخی از روی علاقه و عشق به اهل‌بیت(علیهم السلام) حاضرند هستی‌شان را فدا كنند.
﴿ صفحه 292 ﴾
حضرت ابراهیمعلیه السلام) از جمله مظاهر تام و كامل عشق به خداوند بود. وقتی خداوند او را خلیل و دوست خود قرار داد، برخی از فرشتگان به یكدیگر گفتند: «خداوند كسی را كه از نطفه پدید آمده است؛ خلیل و دوست خود قرار داد و به او ثروت عظیم بخشید». خداوند به فرشتگان وحی كرد كه وارسته‌ترین فرشته را از میان خود برگزینند. آنان جبرئیل و میكائیل را برگزیدند و خداوند آن دو را به‌صورت انسان به زمین فرستاد. آن روز حضرت ابراهیم همه گوسفندان خود را جمع كرده بود؛ چه‌آنكه، حضرت ابراهیم چهار هزار چوپان داشت و چهار هزار سگ گله كه در گردن هریك از آنان قلاده‌ای زرین آویخته بود؛ گوسفندان آن حضرت به چهل هزار می‌رسید و شتران و گاوان فراوانی داشت. آن دو فرشته در دو سوی گله‌های حضرت ابراهیم ایستادند و یكی از آن دو، با صدایی زیبا و بلند گفت: سبوح قدوس؛ دیگری گفت: رب الملائكة والروح. حضرت ابراهیم با شنیدن نام معشوق خود چنان به وجد آمد كه مدهوش شد و وقتی به خود آمد فرمود: اگر آنچه را گفتید بازگویید، نیمی از مالم را به شما می‌بخشم. این قضیه یك بار دیگر تكرار شد و سرانجام در مرتبة سوم گفت: اگر دوباره آن را بازگویید‌، مال و فرزندان و جسمم از آن شما باشد. اینجا بود كه فرشتگان به حكمت انتخاب خداوند پی‌ بردند.(190)
مرتبة نازل‌تر چنین حالتی در ارتباط با اولیای خدا تحقق می‌یابد و بر این اساس برخی چنان به اهل‌بیت(علیهم السلام) و از جمله به امام حسین(علیه السلام) عشق می‌ورزند كه وقتی نام آن حضرت را می‌شنوند، مانند كسی كه هدیه‌ای بزرگ و بی‌مانندی به او داده‌اند، چنان خوش‌حال می‌شوند كه در پوست خود نمی‌گنجند. این ویژگی روح انسان است كه وقتی دل به كسی سپرد، حاضر است هستی خود را تقدیم او كند و از شنیدن نام معشوقش سرمست می‌شود؛ چه‌رسد به اینكه خودش او را ببیند و با او انس گیرد. در ادبیات دینی ما و به‌ویژه در دعاها و
﴿ صفحه 293 ﴾
مناجات‌ها اشارات فراوانی به وجود چنین حالاتی در اهل‌بیت(علیهم السلام) هنگام ارتباط با خداوند یافت می‌شود. از جمله امیر مؤمنان(علیه السلام)، چنان عاشق خداوند بود كه برخی شب‌ها در راز و نیاز و مناجات خود با خداوند چندین‌ بار غش می‌كرد. شاید برخی تصور كنند كه آن حالات فقط از خوف خدا بوده است؛ درصورتی‌كه همة آن حالات از خوف خدا نبوده است و شدت عشق به خداوند، و شوق به لقا و انس با او نیز چنین حالاتی را در پی دارد. اما بسیاری از مردم كه نمی‌دانند و نمی‌فهمند كه می‌توان عاشق خدای نادیده شد و از فرط عشق به او سر از پا نشناخت و بی‌تاب و مدهوش گردید، بی‌تابی و غش كردن از خوف خدا را باور دارند؛ اما باور ندارند كه كسی ازروی عشق و محبت به خدا از خود بی‌خود و مدهوش شود.